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离开了禅林，善法所缘如影相随
前篇提到的老人（一位老人的“排毒法”，一周后……），在医院进行了约五个小时左右的输液，早餐食用一些粥和牛奶等，相继出现大小便失禁，由于衰竭堵塞的器官在多日少食的状态下突然大量进食，有些压力，兜不住，善心的师父在简单的条件下徒手清理。被悉心照料的老人有了好转，医生建议出院静养，每天尽量喝2.5L的偏热些的水。首先需要把纯净水烧开，兑一半常温纯净水，ml左右的杯子，计划每次三杯，每天15杯。老人端起水杯，愉悦地说：“干杯”。这是忆起了什么所缘吗?(不怕空气宁静，就怕开口家常里短，戒外行事……)
佛陀在《罗睺罗教诫经》中教导：
“罗睺罗!何为水界?[水界]为内水界与外水界也。何为内水界?凡独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物，此谓内水界。而对‘其[水]非属于我，我非是此[水]，此水非有我。’应以正慧如实观之。如是对此[水]，以正慧如实观己。则厌离水界，心离水界贪。
罗睺罗，汝应修习如水；汝修习如水时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。犹如于水洗净物亦洗不净物、粪便、尿水、唾液、脓水、血液；然水不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。如是，汝应修习如水……乃至……[不偏取心而]住。”
《弥林达问经》中描述水的特性：
“尊者，汝说应把持水之五德，何者为应把持该五德？”
“水是稳定、不动、不乱、自性清净；修瑜伽者，瑜伽行者既除诡诈、花言巧语、占相、欺骗后应稳定、不动、不乱、自性清净亦复如是。此即是应把持水之第一德。”
“复次，譬如水之属于清冷自性；修瑜伽者，瑜伽行者为怜悯及饶益一切有情应具足忍慈悲悯亦复如是。此即是应把持水之第二德。”
“复次，若水之使不净者净；修瑜伽者，瑜伽行者于村邑或林野中，于一切处，勿令出家师、导师或具足导师等位者对此有机会议论批评亦复如是。此即是应把持水之第三德。”
“复次，水为众多人民所欲；修瑜伽者，瑜伽行者少欲、知足、孤寂、宴默，应常为一切世间所欲亦复如是。此即是应把持水之第四德。”
“复次，水不贻害予人；修瑜伽者，瑜伽行者不应生起争执、诤论、异执、异论、疏忽习禅及嫌厌他人，不应以身口意造恶业亦复如是。此即是应把持水之第五德。
世尊曾于《堪哈本生经》中作此说：
沙咖天帝，一起有情主，若能赐我一愿望，莫因我于任何时，莫使人身心受伤。此为最胜愿。”
关于手中的这杯水，可以作为善所缘随念法。若不知晓广大的经文含义，可以尝试把水作为止禅业处：水遍的取相；观照喝水的感受，感受水的流动、粘结俩特性；思维喝下的水有一部分变成尿液，在排尿时可以在心里念叨念叨等。
或由当前色身的无常苦无我，结合四念处：
a.思维色身病恼的种种过患,
“此身有眼疾、耳疾、鼻疾、舌疾、身疾、头疾、……肿瘤、溃疡、胆汁引起的病、痰引起的病、风引起的病、四大不调引起的病、季节变化引起的病、身体不调引起的病、刑罚产生的病、业报产生的病、冷、热、饿、渴、大便、小便。如此安住于观照此身之过患。”；
b.观痛点的特性，细细体会“痛”的组合，“痛感的缘起，由触生受，……”，
“痛表现为火界热强，风界支撑强，硬强，粘结强，那么试试对立的特性，软滑轻，调节四大使其平衡。”；
c.一切的生灭变化，色身、感受、水的流动……
d.心的状态，苦受的生灭及心所的成分，或外在他人可能存在的心的状态与情绪。
e.如理作意，提升正念的相续性，给心下一个指令，作意“将心从色身／苦痛抽离出来，然后转向善法所缘”，心产生强烈的善的心生色法，轻安、柔软等，好比，把注意力转移到欢喜的事情上，往往不会觉得疲累。
尽力灵活运用善法所缘，将忧贪痴的心注满善所缘，使其转化为善心。善心，即存住善法所缘的心（下文提到的“善所缘”，皆代表此意）。将善法所缘无缝衔接无孔不入，即培育正念正知的念念相续性（阿罗汉圣者时时具备正念，一位长老说，证悟不难，难的是时时保持正念。）……
修习的过程中，若有不了解者将此方式评判为法执时，首先向内反观，省察到底是某种概念形式、行仪规则的执取，还是对改善心的素质、无害之心的培育，朝向解脱，灭苦的知行合一。其次，保持沉默，用功努力，善护身语意，善护善因善业，减少解释，反驳造作的嗔业，相信的人自然会理解，反之，多说无益，徒增“自我”的标签和他人过失的延续。每个人的业都不同，有的平顺，有的坎坷，有的偏嗔，有的偏贪，左左右右都不在中道……谋求认同本身就是心攀外缘的方向性错误，心应导向内在善法的积累，善所缘的念知。
譬如，热季里每日必须的洗澡：
（四大／受）感触水的温度；
（受随观）心里的苦乐受；
（法随观／灭谛）水接触皮肤的流动性，来而灭去，延伸“诸行是灭法”，“色身在不断地衰败灭去”，“心里活动生起灭去”，(《法句经》中记载，一位比丘尼洗脚时，巴拉密成熟，看到水的来去而证悟阿罗汉)；
（悲心禅）“愿远离疾病之苦p”，“愿所有的不善法灭去”等等；
（慈心禅）根据水洗净污垢的特性，顺便发个愿祝福自己“愿所有烦恼污垢被洗净”，“愿此心被洗净”，“愿我身体舒适”，“愿心舒适”……
等等，使心开启培植善因的循环，一点点形成善心／善所缘的习性反应。
帮老人擦洗身体的脚部，她感觉肩膀有些凉，便俯身舀水自己冲洗，显示出有力气。邻居见状表示默然，继续擦洗，从辅助变成全助。隔天，邻居A提示老人排便时，自己擦拭，老人惊了一下，停顿片刻后抬头对邻居A说：“我没有信心”，邻居拿起纸继续帮她擦净粪便。
中午时，邻居A有事外出，由邻居B看护，老人见状自己走进卫生间，擦净并整理好衣服，洗完手后走到桌前，要求倒水。餐时，邻居B拿来谷物要老人自己弄，等回来时发现老人不吃，隔餐时，发现由邻居A拨到碗里，她才吃。穿袈裟时，老人觉得邻居B穿戴不如意，夺过去自己穿，见邻居A回来了，又变成无力态，伸开手臂，等待穿戴。邻居俩谁也不言语。
老人商量想要多住两天，邻居表示要听从医生的意见，老人赌气地摆摆手说：“都听你们的好啦。”晚课时，老人嚷嚷要喝水，又要上厕所，又要去睡觉，诵经不断被打断，直到邻居拿来水，她端起水杯：“干杯”。在她喝水片刻邻居匆匆结束诵经，后扶她上厕所。
相对于外界的部分老人，她是有福报的，过去世的功德力在支撑，但又多了些苦因。许多人有福报来到福德之地静修，出现困难时又有良善之人帮助，却不乏尘间习气太重，呛人呛己。
曾经历一位禅修者发疯的事例，初到寺院时，她柔声细语地跟大家打招呼，并主动承担擦洗禅修地垫的作务，看着很是温顺。一位尼师为了她能够安心坐禅，向当家师申请了小参室给她使用，并未叫唤她一起作务，她乖巧地答应。但和尼师单独相处时，却甩下坐垫，突然质问：“你以为你修行得很好吗？”然后扬长而去。不多时，又过来指责：“你就不能每天弄一点，非得现在弄”。尼师本意是快些弄完，把佛堂空出来给她打坐，以免她不习惯坐在小参室。不料，初来乍到的禅修者倒是会变脸术。
往后，这位禅修者总是在众人前对该尼师恭敬，背后却无故大声指责，已知的小到拿一个盘子扔给尼师洗，大到砸门大吼，夜间当尼师的房间灯关掉时，她便在窗户前晃悠，日后趁尼师托钵外出，她跑去其房间，被撞见后一脸不屑，穿着吊带短裤在门口走来走去，等等……但大众师父一致认为她修行好，免去了寺务，使她专心坐禅，也许是和大众师父的寮房相隔距离的原因。尼师明了他人参合不进来，或许是两人的宿业缘，便尽力维护当下的身语意在善法所缘，挂起止语牌以回避和降低彼此的身语意过失，对这些两人之间的事秘而不宣。
某日上午，她突然大声嘶叫，继而整个下午一直在怒骂，尼师以为她在和友人通电话，发泄不满，上午露了凶相，现在不必再装了。但内容含糊混杂，语气语调怪异，时而大笑，时而痛苦，时而绵绵细语，时而破口大骂。其他的师父前来，说她疯了。她仍可自由走动，走哪骂哪，细细听来，“支那支那支那，你才支那，imChinese”.“他很爱我，但就是太穷了”等等。像是回应某些人话，想必经历了许多敢怒不敢言的事，积压到一定程度促动心的变革，以身语为突破口发泄怨恨。
有的人以沉默不语，郁郁寡欢为爆发的方式，有的则是撒泼打混泼妇骂街，终究不同。……她的家人闻讯前来，她迟疑了片刻，又继续挥舞着手指朝着一个方向怒骂，仿佛把怨气委屈从心里排空，有一天戛然而止便痊愈了，也许是从网上或某人处学来的把心里不敢言的、憋屈的话骂出来的暴动方法，并信以为真（感叹：明辨是非，远离邪道）。
“舍利弗尊者说：“贤友们，一位聖圣弟子知道什麼么是不善，知道什麼么是不善的根源，知道什麼么是善，知道什麼么是善的根源；這就是聖圣弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對对法具有一種种不会坏失的净信，能使人得到正法。这就是正见所包含的內容了。”
当家师说：“她有一点是精神问题，但有部分是装的，故意的，她有清醒的时刻，但放纵不善心，造了多少障碍他人修行的业和其他的不善业。”
尼师说：“她很想精进用功，说不定哪天善业增长，因缘就变了，《法句经》中记载一位女众发疯，但善业，过去的巴拉密驱使她走进寺院，来到佛陀面前，佛陀说‘姊妹，恢复正念吧，她就好了。’”
或许是家人赶来时，她的神情，或许是残存对生命的珍惜，只是躲在没有防护窗的顶楼的房间里怒骂，被找到后，安静地回到楼下的房间里继续开骂等，种种迹象。但无论演技多缜密，终究是掩耳盗铃自欺欺人。
尼师见她家人有些识礼，便与她家人商量希望不要用暴力，不要指责她的过往，她也是受害者（受业者），已经在努力改变，只是理解和方式有些错了，给她些时间。希望家人能够了解佛陀的教义，在医学治疗的同时给予心理正确的方向性的关怀。
禅修者离开当日，她畏畏缩缩来到尼师面前忏悔，请求原谅，她说：“因为嫉妒，做了很多事”，对所做事却欲言又止，尼师觉得不必问，有悔改之心便是难得，但其实有些害怕，不确定她的动机，为了缓冲情绪，对她说：“让我们闭上眼睛，意念佛陀”。
稍许，她露出初见的柔弱，撒个娇说：“我爱的人在天上，我可以去找他吗？”(之前听家人说，她学习佛法，是为了去天堂，这是种偏执的认知，所以再次感叹：正信于佛教。)
尼师回复说：“我们的心广大无边，可以把他放在心里。”
她说：“可是心里很黑暗。”
尼师说：“那就观想把太阳放在心里(光明遍的取相法，也是佛陀教导舍利弗尊者克服昏沉的光明想)，这样我们的心就会想太阳一样光明璀璨，佛陀也教导我们观照心的方法。”
她点点头说：“世间一切都是无常苦无我的。”
尼师说：“过去已经过去，未来还未到来，应当透过智慧观照当下之法，正确地了知它，且坚定不动摇。”(《贤善一夜偈》》
她露出微笑，然后起身去打扫佛桌。专注而平静。
无论是老人，还是发疯的禅修者，当世俗目标弥漫身语意，知见偏颇时，便被恶业钻了空子，往往是他人的善心的力量在拯救彼此。对自己真实，对他人真实，才能见到法的利益，延续法的利益。
大多数人都遭遇过逆境的考验，或业低恶业成熟时，那么尽力保持善心，忆念善法所缘，运用善法来承接过去的不善果报，过去已过去不能改变，告诫自己：当下在造善因，当下的苦灭，才能一步步朝往未来的永远止息。移除担惊受怕地心理暗示，承受恶果是无常苦无我的状态，而善所缘是化解方式。
吉祥开示：“我们的未来可以改变。可以改变多少，这个要看因缘——看你能够，有能力，给你的生命注入多少的因缘以及怎么样的因缘。”（用法改变未知的命运）
慈悲与智慧并行，且平衡。
是「真慈」。良善之心结合智慧能够善巧地、恰当地帮助自己和他人，理解世事的实相，不陷入其中，保护自己保护他人。即最大程度减少和避免出现误解“出力不讨好”，善的初衷却不讨巧引发的过患。
邻居见到老人已能自理，便不再搀扶，而是伸出手臂悬空在背后做护佑，在具备行走的因缘条件下，(强行)督促她在客厅里走几圈再躺下。不一定要亲力亲为，实为好意，但善心善行大多被表面化和被利用。少动而使身体机能修复缓慢，也使对方产生依赖性、惰性和贪，得不到满足时，延伸出嗔，而痴一直在运行……观察他人潜在的善法力量，适时地提升(恢复)他人的自主性和独立性，善知识常提醒：“训练独立性”。随念禅师大德们何尝不是在“棒喝”点拨悟道，“棒喝之下”是一颗不忍众生苦的清明的心。
老人坐在回程的车里，示意给她盖保暖物。“不要消耗他人的善意”，含嗔的念头在邻居心里闪过。邻居说：“回去后，要靠自己”。
老人或许明白了话中的含义。
佛陀教导：“以己为依怙，以法为洲”，不是自以为是，有个“我”为中心的思想和世界，而是可以理解为：
一是，世事无常，缘合则聚，缘灭则散。
内在不断地生灭朝向老病死生，外在的一切也在不断地变迁，充满不确定性，靠山山会倒，靠人人会跑。
二是，业。
这个色身衰坏，乃至轮回其他生命，万般带不走唯有业相随，业起源于心的造作。
《十法经》中记载：“出家人应当经常地省察:我的生活依赖他人。我的行仪举止应与在家人不同。我是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为依靠。无论我所造的业是善或恶，我将是它的继承者。”
我们的临终一念，善恶的争权，他人无法替代。（出家人，即沙门，也指看到轮回的过患，欲解脱的修行者。）
三是，亲知实践。
佛陀是指路人，宣说生命的实相和起因，解脱苦的道路和方法，信不信，践行不践行由己，也只有亲自了知才能明辨是非，体会佛陀的用心，法的利益，圣僧的素质和正法延续的重要性。
《卡拉马经》中羯腊摩人请教佛陀：
“尊者，有些沙门与婆罗门来到到给沙木达。他们开示讲解自己的教理，但斥责、轻视、诽谤、瞧不起其他人的教理。然而，尊者，当其他沙门与婆罗门来到到给沙木达，他们也开示讲解自己的教理，但斥责、轻视、诽谤、瞧不起其他人的教理。尊者，我们对他们感到疑惑，到底这些尊敬的沙门与婆罗门当中，谁讲真话，谁讲妄语？”
佛陀回复：“羯腊摩，你们真应该质疑与怀疑。对于应当质疑之事，你们生起了怀疑。来吧，羯腊摩，你们不应以口诵传承为根据，不应以传统为根据，不应以据说为根据，不应以藏经记载为根据，不应以逻辑为根据，不应以推力为根据，不应以探究理由为根据，不应以思维后接受见解为根据，不应以（演说者）看起來有能力为根据，不应以『此沙门是我们的老师』为根据。
然而，羯腊摩，当你们亲自了知：
『这些是不善法；这些是应受指责之法；这些是呵责之法；接受与实行这些法后，他们会带来伤害与痛苦』，那么，羯腊摩，你们应该舍弃他们。”
先明确［善心］与［不善心］的定义，什么属于善心，什么属于不善心。
佛陀指出了明确的定义。
而诸多长老和尊者也给与了简洁的开示。
例如，《阿毗达摩概要精解》
《阿毗达摩轻松谈》
#云端阿毗达摩-古源尊者
除了圣者外，世间有两种人：
［生命平顺的人］，可以思维生老病死轮回的不确定性、不圆满性、逼迫性、变迁等过患。或参加公益活动，尊重地听听他人的遭遇，“没有对比就没有醒悟”，以他人的苦为思维的依据，不为给生活制造不快，而为能够有力量接受未来的无常或身不由己，不陷入执取，理性而平和。
［今生就现苦命相的人］，忆念所遭遇的身心痛苦，以此阻止停滞不前，对世间的流连忘返，理解五蕴执取苦受的过患，接受过去式（时）的境遇，不接受也没关系，从当下善护身语意，未来可期，至止息。
愿觉知心的真实！
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